Die Lateinamerika-Abteilung des Staatlichen Museums für Völkerkunde in München (SMV) verwahrt 41 hölzerne Tanzmasken aus Guatemala und Costa Rica aus vier verschiedenen Sammlungen, die 1912 beziehungsweise 1914 in den Besitz des Museums übergegangen waren. Der Großteil dieser Masken wurde anlässlich eines großen Jahresfestes bei Tanzschauspielen getragen, einer Mischung aus Tanz und gesprochenen Textrollen, bei denen die Maskencharaktere auch heute noch in prachtvollen Kostümen zu musikalischer Begleitung auftreten. Die Tänze mit christlichen Inhalten sind kolonialen Ursprungs und wurden, in Anlehnung an altamerikanische Maskenfeste, zur Christianisierung Lateinamerikas von den spanischen Missionaren eingeführt. Kernaussage ist meist die Bezwingung des „Aberglaubens“ durch das Christentum. Indianische Gottheiten wurden mit christlichen Heiligen gleichartiger Attribute identifiziert und unterstützend kam hinzu, dass viele indianische Festtage mit dem Kirchenkalender zusammenfielen. Die heutige Kultur und Religion Lateinamerikas zeigen das Ergebnis einer jahrhundertelangen Vermischung indianischer und spanischer Tradition. Auch die spanische Schnitz- und Fasstechnik der barocken Passionsfiguren wurde eingeführt und unter anderem auf die Maskenherstellung übertragen. In Guatemala gibt es die Besonderheit der morería, meist ein Familienbetrieb, die die gesamte Ausstattung für die Tänzer herstellt, verleiht und repariert. Anhand ihrer Brandzeichen konnten einige Masken bestimmten morerías zugeschrieben werden. Schwerpunkt der Diplomarbeit sind die 25 guatemaltekischen Masken für den baile de toritos (Tanz der kleinen Stiere), die 1911 von dem damaligen deutschen Vizekonsul Carl Sauerbrey in San Cristóbal Totonicapán erworben wurden und aus dem 18. und 19. Jahrhundert stammen. Der Tanz spielt auf einer Hazienda und parodiert den spanischen Stierkampf, wobei stets der Stier als Sieger daraus hervorgeht. Die Masken, bestehend aus Spaniern, einem „negrito“ („kleiner Schwarzer“) und Stieren, sind regelmäßig überfasst worden, ein Beispiel zeigt über 50 Farbschichten. Die Überfassungen hängen mit der intensiven Nutzung, einer Änderung im Konzept der Ausführung, einem Generationswechsel innerhalb der morería oder mit dem Übergang zu einer anderen morería zusammen. Es sind künstliche Augen aus rückseitig bemalten Glashalbschalen oder vorderseitig bemaltem Blech und an den menschlichen Masken Wimpernkränze aus Tierhaaren eingesetzt. Holz, Farbschichten und postizos (Glasaugen und Wimpernkränze) wurden technologisch untersucht und eine Auswahl an Hölzern holzanatomisch bestimmt. Ferner wurden am Beispiel von zwei Spanier-Masken Farbschichtenaufbau und Pigmente mittels Polarisationslichtmikroskopie im Auf- und Durchlicht (PLM) und Rasterelektronenmikroskopie (REM) analysiert. Ergänzend erfolgten Archiv- und Literaturrecherchen zu Herkunft, Herstellung und Verwendung der Masken. Erhaltung und Schäden wurden in Wort und Bild dokumentiert. Im Ausblick werden Vorschläge für konservierende Maßnahmen gegeben. Der Katalog enthält alle 41 Masken aus Guatemala und Costa Rica zur vervollständigenden Erfassung des Maskenbestandes der Lateinamerika-Abteilung des SMV.1 Die größte Aufmerksamkeit ist auch dort den baile de toritos-Masken gewidmet.     «

Die Lateinamerika-Abteilung des Staatlichen Museums für Völkerkunde in München (SMV) verwahrt 41 hölzerne Tanzmasken aus Guatemala und Costa Rica aus vier verschiedenen Sammlungen, die 1912 beziehungsweise 1914 in den Besitz des Museums übergegangen waren. Der Großteil dieser Masken wurde anlässlich eines großen Jahresfestes bei Tanzschauspielen getragen, einer Mischung aus Tanz und gesprochenen Textrollen, bei denen die Maskencharaktere auch heute noch in prachtvollen Kostümen zu musikalis...     »

The Latin America Department of the Staatliches Museum für Völkerkunde in Munich (State Museum of Ethnology, SMV) contains 41 wooden masks from Guatemala and Costa Rica from four different collections which passed into the ownership of the museum in 1912 respectively 1914. Most of these masks were worn on the occasion of the annual festival at dance dramas, which are a mixture of dance and spoken text roles and where the mask characters still today appear in sumptuous costumes to musical accompaniment. The dances with Christian content are of colonial origin and were introduced by the Spanish missionaries in the purpose of the Christianization of Latin America in the style of the pre-hispanic mask festivals. The key message is usually the conquest of the "superstition" by the Christianity. Native American deities were identified with Christian saints of similar attributes and in addition many of the Native American festive days coincided with the Christian calendar. Today's culture and religion in Latin America show the result of an intermixture of Native American and Spanish traditions over centuries. Also the Spanish carving and painting techniques mainly of Baroque Christian statues were introduced and inter alia transferred to the mask masking. In Guatemala there is the peculiarity of the morería, often a family operation, that produces, lends and repairs all the equipment for the dancers. On the basis of its brands some masks could be assigned to certain morerías. Focus of this thesis are the 25 Guatemalan masks for the baile de toritos (Dance of the Young Bulls) which were acquired by the then German vice consul Carl Sauerbrey in San Cristóbal Totonicapán in 1911 and which date from the 18th and 19th century. The dance takes place on a hacienda and parodies the Spanish bullfight and the bull will always be the winner at the end. The masks, representing Spaniards, a “negrito” (“little Negro”) and bulls were regularly repainted, one example shows more than 50 layers of paint. The repaintings are results of the intensive use of the masks, a conceptual change, a generational change within the morería or the transition to another morería. Artificial eyes made of bowl shaped glass painted from the inside or frontally painted sheet metal are inserted in the eye holes of the masks. The human masks furthermore have eyelashes made of animal hair. Wood, painting layers and postizos (glass eyes and eyelashes) have been technologically examined and a selection of wood has been analysed. Moreover, the paint layer build-up and pigments were analysed using samples from two masks of Spaniards by means of reflected polarised light microscopy (PLM) and the Scanning Electron Microscope (SEM). Additional information on the provenance, production technique and use of the masks was gained by archival and literature research. A parallel investigation of the damages and previous changes found on the masks was undertaken. Suggestions for a conservation are given. The catalogue contains all 41 masks from Guatemala and Costa Rica for the completion of the recording of the mask collection of the Latin American section of the SMV.2 The major attention is dedicated to the baile de toritos masks.     «

The Latin America Department of the Staatliches Museum für Völkerkunde in Munich (State Museum of Ethnology, SMV) contains 41 wooden masks from Guatemala and Costa Rica from four different collections which passed into the ownership of the museum in 1912 respectively 1914. Most of these masks were worn on the occasion of the annual festival at dance dramas, which are a mixture of dance and spoken text roles and where the mask characters still today appear in sumptuous costumes to musical a...     »